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放生，重在令其“生”，若不如斯，何必勞命傷財？要制止“好事未增而罪業(yè)老師”的無知過患，經(jīng)心盡責(zé)。

應(yīng)闊別以數(shù)目標(biāo)榜的心態(tài)和舉動，還應(yīng)防止以數(shù)目定目標(biāo)的形而上學(xué)的做法。開著卡車到養(yǎng)殖場捕撈或預(yù)訂的“驚擾眾生”舉動，既沒有容易對市場殺業(yè)有任何的削減或危害，還沒有可以保障放生物正在新的放生環(huán)境內(nèi)沒有容易被捕殺，只是徒增了社會人士的惡感和信眾資金的揮霍。若是放生環(huán)境沒有可以讓被放生的生物得以生活，則無異取制作“萬人坑”，若為求數(shù)目好事而放生，這——能有好事可談嗎？什么人見到大批翻白的這一些放生物的照片，都邑感嘆：“罪行啊，罪行！”

發(fā)起放生的人士，我們不必要再盲目地“放生”了，尤其是“法師”或“活佛”們要好生地檢查，并學(xué)會調(diào)查人緣，脫離緣起法，極易落入外道看法的，弗成不謹慎。

與此同時，放生的典禮（即為被救者進行合適的加持典禮或法會），重在“合適”二字，以簡短、能接受為要。不一樣的生物放生時，要注意什么呢？接下來，我們無妨分類商量一番。

第一是魚龜類，這是市場放生最大量的、最遍及的。魚、龜類均有淡水、海水之分，也是有野生取養(yǎng)殖之別，要注意其持續(xù)生活所能順應(yīng)的水體環(huán)境和食性請求。

淡水魚類包孕魚、蝦、蟹、龜、鱉等，得放入江河的淡水河段、或湖泊、或寺宇的放生池，海龜、海生物則得放回大海。這應(yīng)該是遍及的知識，但卻已產(chǎn)生多起這一知識性的毛病。

比擬典范的，據(jù)說是一慈父為救子命而放生，300萬元的金錢龜卻因而葬身大海。也許由于救子心切，數(shù)目又大，就想到大海而疏忽了金錢龜是否能順應(yīng)生活，更不會想到金錢龜會在如何的痛苦掙扎中死去。

（1）、野生的淡水魚類及養(yǎng)殖的鱧魚、草魚、青魚、鯽魚、鯉魚、鯰魚等覓食性強的魚類可放入淡水江河湖泊當(dāng)中。

（2）、田螺、黃鱔和泥鰍沒有宜在沙岸寬大的水域，而應(yīng)放入泥性河底的淡水江河或湖泊。

（3）、養(yǎng)殖性淡水蝦類、蟹類、鱉類及河鰻可放入無污染的溪流和一、二類水質(zhì)的河道湖泊。

（4）、覓食性弱的、紅鯉魚金魚等養(yǎng)殖魚類，應(yīng)放入有些人豢養(yǎng)的放生池等水域。

（5）、海龜、海生物則得放回大海。

山龜?shù)梅湃肷钌?，不成放入水池、尤其是陡坎深水池?/p>

當(dāng)?shù)氐攽?yīng)放生到有沙岸的江河洲渚上，或寺宇中有沙渚的大放生池里。

如放生池里龜類過量，可取龜類回護機構(gòu)接洽，或接洽善行信眾、有條件養(yǎng)護的家庭掛號領(lǐng)養(yǎng)。

（6）、若一時難以分辨龜?shù)姆N別和生理習(xí)慣等，不必要急于放出，一邊好生養(yǎng)護，一邊追求相干慈善機構(gòu)的輔助。

（7）、危害性魚龜類，如巴西龜、鯰魚、烏鱧魚等等不行放入放生池等封閉性水體，以防損害別的魚類。尤其是巴西龜只會善心家庭收養(yǎng)，不行放入江河湖泊，以防為害江湖。

（1）、田雞屬兩棲動物，是農(nóng)作物的回護神，鄉(xiāng)村該當(dāng)禁止捕殺田雞。因為它們已不可以好長時間正在水下糊口生涯，弗成放入大江、大河，放回郊野是最好的歸宿，但要注重放歸的中央是不是正在此前大面積使用過農(nóng)藥。最好取接待田雞、回護田雞的農(nóng)場接洽放養(yǎng)。

（2）、尋食性強的野生鳥類可放回山野，籠養(yǎng)的觀賞鳥弗成放入山野，不則會因它們不容易尋食而饑渴殞命。

（3）、肉鴿等養(yǎng)殖鳥類也要鄭重看待，要賜與正在相宜環(huán)境中順應(yīng)的時候，并得持續(xù)養(yǎng)護。

（4）、蛇類不行安排正在人類或別的植物常常出沒的處所，尤其是瞋心較強的毒蛇，以田野深山人跡稀有為宜。

（5）、雞鴨等養(yǎng)殖家禽，以善行家庭收養(yǎng)為宜，不成放于田野。

（1）、牛、羊、豬等均為養(yǎng)殖性、供肉食的大植物，救下以后要賜與好生養(yǎng)護，直至老死。

（2）、狗、貓則為寵養(yǎng)性植物，能碰見的通常是被遺棄的流浪者，那種悲涼的景況實在使人悲憫。被寵消福，寵福消盡、苦境現(xiàn)前。被救濟時通常非傷、即殘，救濟后要先賜與醫(yī)治，改善后應(yīng)激勵善信領(lǐng)養(yǎng)。

野生哺乳動物能得逢相救者，常常以受傷致殘，弗成急于利用“破傷風(fēng)”等針劑，因非當(dāng)天致殘，不然反而會令其中毒殞命。如有骨折，關(guān)頭時盡快將其送至田野山林、多雜草灌木的中央，用樹白皮賜與回復(fù)復(fù)興包扎，讓其躺于活血小灌木下本人食用樹葉而病愈。

另外，還要留意的是“放生取寵養(yǎng)”的干系題目。放生是出于慈善，正在慈善心當(dāng)中能夠領(lǐng)養(yǎng)以上應(yīng)由善信人士領(lǐng)養(yǎng)的植物?！皩欚B(yǎng)”則要防止貪愛，一旦有貪愛之心，則易種下所養(yǎng)植物之因，不行不知道、不行不防。

要平等地看待統(tǒng)統(tǒng)性命，并恭敬、愛惜沒有一樣生物的性命表現(xiàn)形式和糊口生涯方法；一旦碰到或發(fā)覺其性命受到要挾、面對危險時，則應(yīng)努力救濟，使其闊別損害。尤其是某些毀壞性植物，如老鼠，在其性命沒有受到危險的損害時，沒有必去招惹它；當(dāng)它展開毀壞行為時，則要制止它。

放生

阜新市釋教協(xié)會慈悲會

暨阜新市凈覺寺結(jié)合放生法會

陰歷四月二十八

藥王圣誕

為學(xué)子祈福

—增幅無量—

藥王菩薩，音譯鞞逝舍羅惹。為施與良藥，救治眾生身、心兩種病苦之菩薩。為謝天謝地二十五菩薩之一。

隋代阜新大家疏《法華經(jīng)》時說：“藥王者，過死以藥救病，因以為名?！彼幫跗兴_亦取藥上菩薩一同出現(xiàn)在典范中。

藥王菩薩“燃身供佛”故事，出自《法華經(jīng)?藥王菩薩本領(lǐng)品》：藥王菩薩的前身叫作統(tǒng)統(tǒng)萬物喜見菩薩，他由于樂建苦行，而得現(xiàn)統(tǒng)統(tǒng)色身三昧。獲得這類三昧，生起大歡欣心，就進入三昧中。藥王菩薩以身供佛，使十方諸佛驚嘆為真法扶養(yǎng)如來。示現(xiàn)誠心誠意奉獻眾生的刻意，以其怪異的體式格局使其施藥精力闡揚無盡。

放生益生

改變命運

阜新市釋教協(xié)會慈悲會結(jié)合阜新市凈覺寺刻定于6月3日早8點30分凈覺寺山門前舉辦“慶藥王圣誕，為學(xué)子祈福”放生法會。

2016年6月3日，陰歷四月二十八，是藥王菩薩圣誕，又恰逢一年一回的高考、中考行將到來，特此

四月二十八放生法會

流動工夫：2016年6月3日早八點半

流動所在：凈覺寺山門口

調(diào)集部分：阜新釋教協(xié)會慈悲會

運動引見

遇此谷旦，阜新市釋教協(xié)會慈悲會、阜新市凈覺寺為祈諸佛菩薩護法龍?zhí)旄１蝗枯份穼W(xué)子?；垭p增、超常發(fā)揮、考出抱負成就，走進抱負中的私塾，以上報國恩、怙恃恩，