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佛陀已往正在舍衛(wèi)國的祇樹為孤傲園，為比丘們開示：“有四種建行人，可敬、難得，為人間之福田。是哪四種建行人呢?便是持信、奉法、身證、見道這四種建行人。

什么是持信人呢?如果有發(fā)心向道的建行人，由于受到別人輔導，而對佛法生起剛強的決定信念，心里沒有絲毫猜疑;信賴如來、至真、等正覺、明行足、善逝、人間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師，佛、世尊，深信如來之教，還信賴統(tǒng)統(tǒng)建道人所說的，并不會依著自已的設法主意來建行，這便是持信人。

什么是奉法人呢?便是能夠區(qū)分正法和邪法，沒有輕信別人所說的話，反而是深入窺察這一些事理：‘是有?是無?是實在?仍是虛假?’能清楚地明辨：‘這是如來所開示的教義，那就是外道行者所說的事理?！缓螅菩谐质胤鹜铀鶊蟾娴姆ㄒ?，闊別外道所說的行動，如斯的建行人就名奉法人。

什么是身證人呢?就是以本身行持證實真諦的建行人，專注于心性，勤奮行道，這便是身證人的行持。

什么是見道人呢?倘若建行人可以斷除身見結、戒與結、疑結這三種懊惱，證得須陀洹果，成績不退轉法。成績初果圣位，以無漏清凈高眼，了達此生、下世、怙恃親眷，乃至于統(tǒng)統(tǒng)有情之間的三世因果，更明確由凡夫至阿羅漢的各種建學次序遞次?？梢砸员旧淼慕ㄐ凶C量作為證實，即為見道人。

比丘們!這四種建行人，當坐不窺堂建習身證之法。諸位比丘!應該如是精勤建學?！?/p>

一切在坐比丘聞佛陀開示后，皆歡欣推行。

典故摘自：《增壹阿含經(jīng)·卷十九》等趣四諦品第二十七(十)

省思：

信、解、行、證是建行的次序遞次，由一念凈信的播種，直至圓成佛道的收成，皆不離當前這一念菩提心。建行人以造詣佛道為方針，依著擇法覺支，明黑白，辨正邪，進而正信佛法，依教建行。正在日常生活中，常常觀照自身的動機、言語、舉動，以轉化深根固蒂的苦惱、習慣，日久功深必能擺脫，獲得佛法實在受用。

原本在自然環(huán)境中生活的野生植物，卻因人類不法捕獵，遭受惡運。但為什么放生卻有大概好意干壞事？記者發(fā)覺，實際放生背后曾經(jīng)形成了一條“長處鏈”，受益的老是捕獵者和銷售者，損失的老是放生者，而受傷的老是植物，它們甚至在這個歷程中被摧殘而死。

放生本是源于傳統(tǒng)文化的善舉理念，表現(xiàn)人類對植物的慈善情懷，培育憐憫之心，而顛末釋教的大力提倡和歷代高僧盛德的推進，曾經(jīng)構成一種廣為流傳的民間風尚，各地均有諸多人崇信放生?？墒?，因為絕大多數(shù)人的自然科學素養(yǎng)缺乏，對生物回護的了解不敷，誤以為經(jīng)過放生就能夠到達積德的目標，卻不曉得欠妥的放生，反而會傷害無辜性命，成為“殺生”的助手，實則不成激勵和順從。

由媒體查詢拜訪的情形看，放生已然構成一條完備的產(chǎn)業(yè)鏈，商販和捕獵者應用放生者的求善之心，經(jīng)由過程捕獲和售賣野生植物取利。因為野生植物的野性大，人工養(yǎng)殖存活率十分低，招致正在每一只被放生的植物背后，都有更多的植物因此而殞命，并破壞了自然生態(tài)平衡。并且，部份植物因人工馴養(yǎng)時間長，曾經(jīng)完備損失田野生存能力，一旦放生就意味著殞命，顯然跟放生的本意相悖。

可見，自覺放生并不是善舉，反而會造成一出出殺生悲劇，大眾應秉承科學理性的立場，認真學習生物護衛(wèi)常識，理解植物的生活習慣，控制準確的放生要領，保證因地制宜，以低落放生植物的死亡率。與此同時，要保持公道放生、自然放生，不去采辦人工捕獲的野生植物，更不能為了修行而故意放生，遵照隨緣、隨心的理念。

自然，關于那些操縱放生植物取利的商販和捕獵者，公眾應個人予以抵抗，沒有生意就沒有戕害，沒有能讓他們賺這個黑心錢。與此同時，須要正視放生行動對自然環(huán)境的破損，加大投入修復環(huán)境，確保生態(tài)鏈的完備。警覺珍稀庇護植物被濫捕濫殺，公眾有義務對違法行動開展告發(fā)，司法機構還應加大沖擊和宣揚力度，絕對弗成放縱違法捕獲、售賣野生植物行動，進而庇護更多的性命。