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第三章 古德有關(guān)凈土觀(guān)法的開(kāi)示

關(guān)於凈土觀(guān)修法門(mén)的修習(xí)方法，在佛典及凈土圣賢錄中，有很多記載，茲摘錄其中精要的部分，以資學(xué)修此法者借鑒。

—、普賢菩薩的開(kāi)示

爾時(shí)，世尊入三昧，名如來(lái)議不思境界。普賢菩薩告威德菩薩言：「若善男子、善女人，為求無(wú)上菩提，發(fā)心欲證此三昧者，是人須先修智慧，以此三昧，由智慧得故。修智慧者，應(yīng)離妄語(yǔ)、綺語(yǔ)及諸無(wú)益之事。詣精舍中，睹佛形象，金色莊嚴(yán)，或純金色，身相具足，無(wú)量化佛在圓光中，次第而坐。即於像前，頭面禮足，作是思惟：我聞十方無(wú)量諸佛，今現(xiàn)在前。所謂一切義成佛、阿彌陀佛、寶幢佛、阿閑佛、毗盧遮那佛、寶月佛、寶光佛等。於彼諸佛，隨心所樂(lè)，尊重之處，生大凈信。想佛形象，作彼如來(lái)真實(shí)之身，恭敬尊重，如現(xiàn)前見(jiàn)，上下諦觀(guān)，一心不亂。往空閑處，端坐思惟，如佛現(xiàn)前，一手量許，心常系念，不令忘失。若暫忘失，復(fù)應(yīng)往觀(guān)。如是觀(guān)時(shí)，生極尊重恭敬之心，如佛真身，現(xiàn)在其前，了了明見(jiàn)，不復(fù)於彼作形象解。見(jiàn)已，即應(yīng)於彼佛所，以妙花蔓，末香涂香，恭敬右繞，種種供養(yǎng)。彼應(yīng)如是一心系念，常如世尊，現(xiàn)其前住。然佛世尊，一切見(jiàn)者，一切聞?wù)?，一切知者，悉知我心。如是審?fù)，想見(jiàn)成已，還詣空處，系念在前，不令忘失。一心勤修，滿(mǎn)三七日，若福德者，即見(jiàn)如來(lái)現(xiàn)在其前。其有先世造惡業(yè)障，不得見(jiàn)者，若能一心精勤不退，更無(wú)異想，還得速見(jiàn)。何以故?若有為求無(wú)上菩提，於一事中，專(zhuān)心修習(xí)，無(wú)不成辦。譬如有人，於大海中，飲一掬水，即為已飲閻浮提中一切河水。菩薩若能修習(xí)此菩提海，則為已修一切三昧諸地陀羅尼。是故應(yīng)常勤修匪懈，離於放逸，系念一心，要令自得現(xiàn)前見(jiàn)佛。

「如是修習(xí)，初見(jiàn)佛時(shí)，作是思惟：為真佛耶?為形象耶?知所見(jiàn)像，由想生故，乃至虛空，無(wú)端量處，一切真佛，皆亦如是。猶如虛空，平等無(wú)異。自心作佛，離心無(wú)佛。乃至三世一切諸佛，亦復(fù)如是，皆無(wú)所有，唯依自心。菩薩若能了知諸佛，及一切法，皆唯心量，得隨順忍，或入初地，舍身速生妙喜世界，或生極樂(lè)佛土中，常見(jiàn)如來(lái)，親承供養(yǎng)。

（見(jiàn)《如來(lái)不思議境界經(jīng)》）

二、宋代知禮大師示凈土觀(guān)法

觀(guān)者，總舉能觀(guān)，即十六觀(guān)也；無(wú)量壽者，舉所觀(guān)要，攝十五境也。且置能說(shuō)，略明所說(shuō)。能觀(guān)皆是一心三觀(guān)，所觀(guān)皆是三諦一境。毗盧遮那遍一切處，一切諸法皆是佛法。所謂眾生性德之佛，非自非他，非因非果。即是圓常大覺(jué)之體。故《起信論》云：「所言覺(jué)義者，謂心體離念，離念相者，等虛空界，無(wú)所不遍。法界一相，即是如來(lái)常住法身。依此法_身。說(shuō)名本覺(jué)。 一故知果佛圓明之體，是我凡夫本具性德故。一切教所談行法，無(wú)不為顯此覺(jué)體。故四三昧通名念佛?！m俱念佛，而是通途，顯諸佛體。若此觀(guān)門(mén)，及般舟三昧，托彼安養(yǎng)依正之境，用微妙觀(guān)，專(zhuān)就彌陀，顯真佛體。雖托彼境，須知依正同居一心。心性遍周，無(wú)法不造，無(wú)法不具。若一毫法從心外生，則不名為大乘觀(guān)也?！孕男跃咭磺蟹?，造一切法者，實(shí)無(wú)能具所具，能造所造。即心是法，即法是心。能造因緣，及所造法，皆悉當(dāng)處全是心性。是故今觀(guān)若依若正，乃法界心觀(guān)法界境，生於法界依正色心，是則名為唯依、唯正、唯色、唯心、唯觀(guān)、唯境。故釋觀(guān)字，用一心三觀(guān)；釋無(wú)量壽，用一體三身。體宗力用，義并從圓，判教屬頓?！恼Z(yǔ)行者，觀(guān)雖深妙，本被初心。若能進(jìn)功，何憂(yōu)不就?？v未入品，為因亦強(qiáng)。生至彼邦，得預(yù)大會(huì)。所見(jiàn)依正，微妙難思。速入圣階，產(chǎn)生亦廣?！瓑m境粗強(qiáng)，誠(chéng)為險(xiǎn)處。故須外加事懺，內(nèi)勤理觀(guān)，正助雙行，加愿要制，必於寶剎，速證無(wú)生。今解觀(guān)門(mén)，其意在此。（見(jiàn)《觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)疏妙宗鈔））

三、宋代遵式大師示凈土觀(guān)法

欲修往觀(guān)者，當(dāng)於一處，繩牀西向，易觀(guān)想故，表正向故。跏趺端坐，頂脊相對(duì)，不昂不偃。調(diào)和氣息，定住其心。然所修觀(guān)門(mén)，經(jīng)論甚多，初心凡夫，那能遍習(xí)?

今從要易，略示二種。於二種中，仍逐所宜，不必并用。其有於余觀(guān)想熟者，任便。但得不離凈土法門(mén)，皆應(yīng)修習(xí)。所言二種：

一者，扶普觀(guān)意。生已，自想即時(shí)所修，計(jì)功合生極樂(lè)世界。於蓮花中，結(jié)跏趺坐，作花合想，作花開(kāi)想。當(dāng)花開(kāi)時(shí)，有五百色光來(lái)照身想。作眼目開(kāi)想，見(jiàn)佛菩薩及國(guó)土想。即於佛前，坐聽(tīng)妙法，及聞一切音聲，皆說(shuō)所樂(lè)聞法。所聞要與十二部經(jīng)合。作此想時(shí)，大須堅(jiān)固令心不散。心想明了，如眼所見(jiàn)，經(jīng)久乃起。

二者，直想阿彌陀佛丈六金軀，坐於花上，專(zhuān)系眉間白毫一相。其毫長(zhǎng)一丈五，尺周?chē)宕纾庥邪死?。其毫中空，右旋宛轉(zhuǎn)，在眉中間?，搩裘鞒海豢删哒f(shuō)。顯映金頂，分齊分明。作此想時(shí)，停心注想，堅(jiān)固勿移。然復(fù)應(yīng)觀(guān)?想念所見(jiàn)，若成未成，皆想念因緣，無(wú)實(shí)性相，所有皆空。一如鏡中面像，如水現(xiàn)月影，如夢(mèng)如幻，即空、即假、即中，不一不異，非縱非橫，不可思議。心想寂靜，則能成就念佛三昧。（《往生坐禪觀(guān)法》）

四、明代憨山大師示凈土觀(guān)法

然一心持名，固是正行。又必資以觀(guān)想，更見(jiàn)穩(wěn)密。佛為韋提希說(shuō)十六妙觀(guān)，便得一生取辮。今當(dāng)於十六觀(guān)中，隨取一觀(guān)。或單觀(guān)佛及菩薩妙相，或觀(guān)凈土境界，如《彌陀經(jīng)》說(shuō)蓮花寶池等，隨意觀(guān)想。若觀(guān)想分明，則二六時(shí)中，現(xiàn)前如在凈土，臨命終時(shí)，一念頓生。如此用心，精持戒行，永斷惡念煩惱。以此凈心，觀(guān)念想繼，凈土真因，無(wú)外此者。（見(jiàn)《憨山大師年譜》）

修觀(guān)者可在用功之余，對(duì)照以上先德的開(kāi)示，久久必有深契與了悟，於修觀(guān)一途，便能登堂入室了。