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多識仁波切答：

　　如果可以這么簡單走捷徑的話，佛就不需苦口婆心說法四十九年了。佛當(dāng)時為何要說那么多經(jīng)典？僅憑想象，連一個世間的海都渡不過去，能渡過生死之海嗎？你可以試一試，站在長江岸邊發(fā)個愿，能不能到達(dá)江對岸？佛教是實實在在的極為科學(xué)的東西，每一步都是實事求是的，不是一種虛無縹緲。

　　有的人還沒有在橫隔兩岸的人海中深入一步，就覺得自己已經(jīng)超越了苦海，毫無自知之明地宣稱：“啊！我已經(jīng)到達(dá)彼岸！”這是多么的可悲和可憐！有些學(xué)禪的人說不需要文字般若。文字般若就像船，在到達(dá)彼岸后你可以扔掉它，但是在沒有過河之前，就把這個船燒掉或砸掉，這是種聰明的抉擇嗎？看起來似乎很英雄，實際上很愚蠢，沒有了船如何過河？開悟之前，甚至在成佛之前都要學(xué)習(xí)經(jīng)典，十地菩薩還要灌頂傳法，最后才能進入佛地。

　　佛陀留給世人的珍貴遺產(chǎn)就是一條永不沉沒的“船”，一部“航海技術(shù)原理”，一張“航海圖”，一個“指南針”，這就是全部佛法。我們要渡生死之海，就要依靠佛法這條可靠的“船”，根據(jù)“航海的技術(shù)操作規(guī)程”，按照選定的路線前進，然后才能到達(dá)彼岸。

凈界法師：第七意識改變的方式是什么？

第七意識改變的方式是什么？

凈界法師

好，我們看第七意識改變的方式是什么？我們看它的清凈轉(zhuǎn)變的一個過程，請合掌：

　　極喜初心平等性，無功用行我恒摧，如來現(xiàn)起他受用，十地菩薩所被機。

　　第七意識的轉(zhuǎn)變有三個過程：第一個極喜，極喜就是這個初地，初歡喜地。就是這個菩薩，經(jīng)過十住、十行、十回向三賢位的時候，他不斷的懺悔業(yè)障，積集資糧，在事修里面把罪業(yè)降到最低，在理觀方面呢，修我空觀法空觀，突然間一念的相應(yīng)，啪，心中的光明出現(xiàn)了，他的空性的智慧現(xiàn)前了，這個時候初心入了歡喜地，這個時候心生大歡喜??！因為他長久以來被自我意識，被這個魔王掌控啊，現(xiàn)在終于擺脫它了，所以他終于能夠自由自在了。所以，我們生命最初的擺脫自我概念，是在初歡喜地的時候。

　　為什么用歡喜地呢？因為佛陀說這個人終于擺脫自我的這個掌控了。那么這個時候，他證得的是二空平等的道理了，他沒有自我的對立，他不再認(rèn)為自己很重要，他認(rèn)為自己跟一切眾生，都是一個因緣所生的水泡，你也是一個水泡，我也是一個水泡，那么這個水泡之間相互的作用，如此而已！那么第七意識第一次的轉(zhuǎn)變在初地。

　　第二個八地，無功用行我恒摧，我們解釋一下。我法二執(zhí)有分別的跟俱生的，分別的我法二執(zhí)，就是第六意識要分別，它才會產(chǎn)生一個自我概念，所以第六意識它要是不分別，它就沒有。比方你睡覺的時候，第六意識不分別，這個分別的我法二執(zhí)就不活動，但是俱生的，不管你分不分別，你這種自我概念都是有的，它是比較微細(xì)的。

　　比方說在小乘的《阿含經(jīng)》講一個譬喻說，說一個人看到一只老虎，你第六意識還沒活動的時侯，你自然有一種怕的感覺，這個是俱生的煩惱，等到你開始想一想的時候，你更怕了，那是分別起來了。所以第六意識沒有活動之前，就有自我的概念，那是俱生的。那么初地的菩薩呢，他成功的斷除了分別我執(zhí)跟分別法執(zhí)，了分段生死了。到了八地的時候，把俱生我執(zhí)也破壞了，因為到了八地的時候，他的那個我空觀的智慧更深了，更有力量了，把俱生的我執(zhí)，這個我恒摧，把俱生我執(zhí)也破壞了，那么就剩下俱生的法執(zhí)了。所以八地到成佛，完全是在對治法執(zhí)了，他的心量慢慢的擴大了。

　　所以八地菩薩以后呢，他就不起煩惱了。因為我執(zhí)管的是煩惱這一塊，所以如來現(xiàn)起他受用，到了成佛的時候呢，他的俱生法執(zhí)也消滅了，現(xiàn)起了他受用。他受用就報身了，攝受十地菩薩現(xiàn)出報身。所以當(dāng)?shù)谄咭庾R轉(zhuǎn)識成智，把這個第七意識，轉(zhuǎn)成平等性智的時候呢，平等性智是現(xiàn)報身，來攝受十地菩薩。

　　我們凈土宗的人呢，你可以先把法執(zhí)這一塊放一放。你說我這個人法執(zhí)很重，我心量不夠大不障礙往生，這個品位可能低一點，有可能。你保守一點，對法執(zhí)著一點，沒有那么圓融，這個無所謂，但是我執(zhí)一定要注意，因為它滋潤三界的生死，它會錯誤的引導(dǎo)你所有的佛號，到三界得果報，尤其是分別我執(zhí)。

　　好，我們先休息，休息十分鐘。

唯識學(xué)概要——033

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