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　　佛寺之都曼谷的著名寺廟

　　曼谷佛教歷史悠久，東方色彩濃厚，佛寺廟宇林立，建筑精致美觀，以金碧輝煌的大王宮、餾金溢彩的玉佛寺、莊嚴肅穆的臥佛寺、充滿神奇?zhèn)髡f的金佛寺、雄偉壯觀的鄭王廟最為著名。 曼谷，是世界上佛寺最多的地方，有大小400多個佛教寺院。漫步城 中，映入眼簾的是巍峨的佛塔，紅頂?shù)乃略海t、綠、黃相間的泰式魚脊形屋頂?shù)膹R宇，充滿了神秘的東方色彩。每天早晨，全城香煙裊裊，鐘聲悠悠，磬聲清脆動聽，誦經(jīng)之聲不絕于耳。寺廟里的和尚、尼姑在街上慢慢行走，逐家化緣，成為曼谷街頭的特有景觀。曼谷眾多的寺院中，玉佛寺、臥佛寺、金佛寺最為著名，被稱為泰國三大國寶。

　　舉世聞名的大皇宮（Grang Palace）緊鄰著湄南河，是曼谷市中心內(nèi)一處大規(guī)模的古建筑群（計28座），總面積二十一萬八千四百平方米。她是仿照故都大城的舊皇宮建造的，經(jīng)歷代君王不斷擴建，終于建成現(xiàn)在這座規(guī)模宏大的大皇宮建筑群。大皇宮是泰國諸多王宮之一，是歷代王宮保存最完美、規(guī)模最大、最有民族特色的王宮。曼谷王朝從拉瑪一世到拉瑪八世，均居于大皇宮內(nèi)。1946年拉瑪八世在宮中被刺之后，拉瑪九世便搬至大皇宮東面新建的集拉達宮居住?，F(xiàn)在，大皇宮除了用于舉行加冕典禮、宮廷慶祝等儀式和活動外，平時對外開放，成為泰國著名的游覽場所。

　　大皇宮匯集了泰國建筑、繪畫、雕刻和裝潢藝術(shù)的精萃，其風格具有鮮明的暹羅建筑藝術(shù)特點，深受各國游人的贊賞，被稱為 “泰國藝術(shù)大全”。大皇宮內(nèi)有四座宏偉建筑，分別是節(jié)基宮（Hakri Maha Prasad）、律實宮(Dusit Maha Prasad)、阿瑪林宮(Amarin Winitchai Hall)和玉佛寺（Wat Phra Kaeo）。

　　走進大皇宮庭院，首先映入眼簾的是如茵的大片草地和姿態(tài)各異的古樹，草坪周圍栽有一些菩提樹和其它熱帶樹木。大皇宮的佛塔式的尖頂直插云宵，魚鱗狀的玻璃瓦在陽光照射下，燦爛輝煌。

　　走進第二道門，一座雄偉而瑰麗的三層建筑物展現(xiàn)在眼前，這是大皇宮里規(guī)模最大的主殿——節(jié)基宮。它是拉瑪五世王在1876年開始建造的?！肮?jié)基”含有“神盤”、“帝王”的意思，也是拉瑪王朝的正稱。節(jié)基宮的特點就是它的基本結(jié)構(gòu)屬于英國維多利亞時代的建筑藝術(shù)，而上邊三個方形尖頂?shù)牡铐?，卻是泰國式屋頂。節(jié)基宮的西面是律實宮。這是大皇宮內(nèi)最先建造的皇殿，而且是一座泰國傳統(tǒng)建筑。律實宮里有拉瑪一世王時代制造的御座和御床，被列為拉瑪王朝第一流的藝術(shù)品?，F(xiàn)在，律實宮主要作為國王、王后、太后等皇室人物舉行喪禮的地方。

　　節(jié)基宮的東面是阿瑪林宮，它由三個主要建筑物組成，即：阿瑪靈達謁見廳，宮廷的昭見儀式通常在這里舉行；拍沙廳，君王的加冕禮在這里舉行，里面有加冕坐的椅子；卡拉瑪?shù)乇寺?，該建筑物曾是拉瑪一、二、三世王的住宅，以后成為君主們加冕后的官方住宅?/p>

　　大皇宮里另有一座西式建筑，稱為“武隆碧曼宮”（Boromphiman Hall），是拉瑪五世王在1909年給太子建造的?，F(xiàn)在這里作為國家元首級國賓和皇室貴族的迎賓館。因為屬于內(nèi)廷地方，一般不開放參觀。

　　大皇宮四周有高大的白色宮墻，間有堡壘、宮門和宮殿。宮前有個橢圓形廣場是王家田廣場，曾被作為御用廣場，現(xiàn)今每逢春耕節(jié)和泰國新年，國王都在這里主持慶祝儀式。廣場的周圍是主要大學、政府辦公室、泰國的國家博物館、國家劇院、國家藝術(shù)館和曼谷守護神寺等。

　　開放時間:8：30-15：30

　　票價:250泰銖，包含玉佛寺和威瑪曼宮殿兩處的參觀門票和導游圖。進寺不能穿著暴露（入口處可以免費租衣褲，但要留下護照或信用卡）

　　普拉·普姆廟(四面佛)

　　導游：可以在暹羅廣場附近購物的時候順道游覽，時間最好是每年的11月9日四面神生日的時候，因為那個時候有祭祀活動。

　　看點：因為出了名的靈驗，香火鼎盛，所以對神像的祭祀活動最有看頭。

　　介紹：四面神（Four-Face Buddmst ldol），又稱四面佛，意為梵王。梵王是印度婆羅門教主神。泰國各地以至泰人住家院庭內(nèi)多有設置。以此處最為靈驗，香火旺盛。

　　神像供奉在高約4米、工藝精細的花崗巖神龕內(nèi)，正襟危坐，全身金碧輝煌，東南西北四面都同一面孔，同一姿態(tài)。

　　傳說：此神掌管人間的一切事務，其四面所求各不相同。

　　一說是，四面分別代表事業(yè)、愛情、健康與財運。正面求生意興隆，左面求姻緣美滿，右面求平安健康，后面求招財進寶。

　　另一說是，表慈、悲、喜、舍。凡是祈求升天者必須勤修這四種功德。

　　祭祀：求神的信徒一般要有一套祭品，包括12柱香，1支蠟燭，4串花。拜神從正面開始，上燭祭拜，轉(zhuǎn)左，再由右至后，轉(zhuǎn)一圈，每面獻花一串，上香3支（第一支是拜佛祖，第二支是拜佛經(jīng)，第三支為拜和尚）。

　　朝拜時信徒摩肩接踵，神臺上火光通明，香案上青煙裊裊，串串鮮花堆積如山，還有麻雀放生。每隔一段時間，一群頭戴皇冠、身穿艷麗傳統(tǒng)服飾的赤足少女，排成兩行翩翩出場，繞神像起舞，歡快活潑。

　　金佛寺，又稱黃金佛寺，是泰國華人對該寺的稱呼，位于華南蓬火車站西南面的唐人街，曼谷火車總站附近，為泰國著名寺廟，泰國三大國寶之一。據(jù)說這座寺院由三位華人集資建成，故又稱三華寺或三友寺。

　　金佛寺

　　金佛被發(fā)現(xiàn)的年代大約在七百多年前，據(jù)說佛寺所在地本來頗為荒涼，后來華人逐漸聚居。他們把扔在荒山上的一個無人肯要的佛像雇車搬了回來，搬運時，佛像可拆卸成9節(jié)。幾經(jīng)周折，運抵寺廟后，佛身有一塊鐵殼掉下，露出里面金光閃閃的金佛像身。把所有鐵殼敲掉后，金光閃亮的完整佛身露了出來，因此名聞全國，后定名該寺為金佛寺。

　　另有一傳說，稱這尊金佛建造于素可泰王朝，后來外敵入侵，為了防止金佛被當時外來入侵者擄走，愛國志士在其身上涂以灰泥，埋在土中達300多年，后被發(fā)掘出土，但因佛身涂了灰泥，不夠美觀，被供奉在湄公河岸的帕開舊廟里。后因廟址改建倉庫，在搬運金佛時不慎摔了一下，佛身灰泥脫落，顯露出一尊形態(tài)栩栩如生的金佛，遂成為稀世珍寶，乃運來曼谷，供奉寺內(nèi)，供信徒們膜拜頂禮。

　　玉佛寺（Wat Phra Kaew）位于大皇宮北，是泰國王族的寺院，此寺以供奉一尊價值連城的玉佛而馳名。大雄寶殿內(nèi)供奉的玉佛（釋迦牟尼）是泰國最重要、最有價值的國寶，國王每年三季分三次來這里親自為玉佛更衣。玉佛前面有兩尊佛像，每尊用黃金38千克。主要景點有：大雄寶殿、碧隆天神殿、藏經(jīng)閣、神仙裝飾、神話長廊。

吳越國割據(jù)時期的福州佛教

吳越國割據(jù)時期的福州佛教

　　王榮國

　　自虔誠信佛的王審知家族統(tǒng)治的唐末起，閩中寺院猛增，福建佛教進入繁榮，福州尤著。然而王審知去世后，由于統(tǒng)治集團內(nèi)訌而導致閩國滅亡。南唐據(jù)閩北、閩西，留從效——陳洪進控制閩南漳、泉，吳越國割據(jù)閩東福州。吳越國實行崇奉佛教政策，境內(nèi)佛教盛極，成為當時我國佛教一大中心。福州自天福十二年 (947年)至太平興國三年(978年)歸入宋朝版圖為止，前后為吳越割據(jù)達32年，其佛教的狀況如何？這正是本文所要闡述的。

　　寺院是佛教傳布與佛事活動的重要場所。大凡重視與支持佛教的封建統(tǒng)治者都大力興造寺院。吳越國諸王都崇信佛教。據(jù)說，錢鏐早年投軍時，閩人溈山靈祐的法嗣洪諲禪師對他說：“好自愛。他日貴極，當與佛法為主?！卞X镠掌權(quán)后非常禮遇洪湮，為之奏請師號，“見必拜跪，擅施豐厚，異于常數(shù)。終時執(zhí)喪禮，念微時之言矣。”(《宋高僧傳?慶諸傳?附洪湮》)為武肅王后，對其他高僧也禮遇備至，尊德昭為國師，親自向僧幼璋問法等。還廣興寺塔，“倍于九國”。后繼者元瓘、弘佐、弘倧、弘俶繼續(xù)推行崇佛政策。尤以忠懿王錢弘俶奉佛熱情最高。正當北方的周世宗進行裁減寺院，嚴禁私自出家，限制佛教發(fā)展之際，錢弘俶卻仿效古印度阿育王造塔故事，制作八萬四千銅塔，塔中封藏《寶篋印陀羅尼經(jīng)》的刻印卷子，頒發(fā)境內(nèi)，浙江興造數(shù)百所大寺院，招攬全國名僧。建隆元年(960年)特邀延壽禪師主持寺廟，重建殿宇，有九樓十八閣七十二殿，共1300余問，寺僧達3000多人。后又從靈隱請延壽禪師到南屏山凈慈寺。延壽禪師就是在凈慈寺內(nèi)的宗鏡堂編纂了有名的《宗鏡錄》。福州為吳越割據(jù)的次年，錢弘俶即位，從此福州佛教的發(fā)展就受到錢弘俶佛教政策的扶持。“宋開寶四年(971年)辛未，吳越王錢俶翻閱《華嚴經(jīng)》，因詢菩薩住處，大會高僧，無能知者，惟靈隱了悟禪師清聳即從法座起，道所以然。”乃派清聳禪師帶人前往探尋?！扒迓栠€報，錢王捐金建寺”。(《閩書》卷31《方域志?霍童山》)據(jù)記載，寺坐落之處“舊有佛祠，咸通間已廢?！遍_寶四年，吳越王錢弘俶是在舊址上重建，名“大華嚴寺”。(《三山志》卷37《寺觀類五?支提政和萬壽寺》) “寺皆錢王矩度，壯麗異常?！辈⒁悦迓柖U師(閩人)為開山。開寶九年，錢弘俶還作“慶寺疏”刻石于寺，記敘建寺經(jīng)過與供養(yǎng)情況。此刻石至梁克家修《三山志》時還存于寺中。為感錢弘俶盛德，支提寺建吳越王祠。后祠廢，“奉其像于伽藍堂，以報建寺之功?！遍_寶六年(973年)，錢弘俶又在支提山建那羅延窟寺。(《支提山志?寺》) 吳越諸王不僅喜歡興造寺院，延僧住持，而且喜歡雕鑄佛教造像。錢弘俶在興造支提山寺的同時，還用鐵“鑄天冠菩薩梵容”，而且從浙江用船將所“鑄天冠一千身，航海送來”。

　　吳越國駐閩的官員也大多崇奉佛教。據(jù)記載，閩縣“河口彌勒院，高惠里，乾德二年(964年)置。錢塘軍將鄧保洪戍于此，捐所創(chuàng)宅為之。”懷安縣“越山吉祥禪院，乾元寺之東北，無諸舊城處也。晉太康三年，既遷新城，其地遂虛。隋唐間以越王故，禁樵采。錢氏十八年，其臣鮑修讓為郡守，遂誅穢夷峨為佛廟，乾德二年(946年)也?！?均見《三山志?寺觀類一》)這兩所寺院都創(chuàng)建于“錢氏十八年”?！霸缴郊槎U院”后來更名“華林寺”，考古工作者曾對華林寺大殿進行測繪，于當心間東西對稱的平梁底部發(fā)現(xiàn)墨書“法輪常轉(zhuǎn)”，“國界安寧”8個字的吉祥語。所謂“國界安寧”吉祥語中的“國界”理所當然的是指“吳越國”。越山吉祥禪院的興造時正值北方趙宋王朝準備統(tǒng)一南方，鮑修讓時任吳越國的福州郡守，為了祈求佛祖保佑吳越國“國界安寧”，“吉祥如意”而建此院，因而取名“吉祥禪院”。而河口彌勒院的修建其用意不言而喻。

　　正是由于吳越國的君臣積極參與在福州建造寺院，對福州寺院的興造起了極大的促進作用。因此福州在吳越王錢弘俶統(tǒng)治期間興造了大批寺院。據(jù)宋梁克家《三山志》載，福州“自晉太康始寺紹因于州北，既而終晉才益二寺。越二百載，齊之寺一，梁之寺十七，陳之寺十三，陏之寺三。唐自高祖至于文宗二百二十二年，寺止三十九。至宣宗乃四十一，懿宗一百二，僖宗五十六，昭宗十八。殫窮土木，憲寫宮省，極天下之侈矣。而王氏入閩，更加營繕，又增為寺二百六十七，費耗過之。自屬吳越，首尾才三十二年，建寺亦二百二十一?！币陨蠌臅x到吳越割據(jù)福州期間共計建寺781所。梁克家又接著作了說明，“自前至此共為寺七百八十一。特以會到有起置年月者計之，余或更名，或重建不可知也?！?《三山志》卷33《寺觀類一》)可見，梁克家在《三山志》中有關(guān)福州各個時期興造的寺院數(shù)量，是根據(jù)當時他所能匯集的資料進行統(tǒng)計。不過當時資料是否完全收集到又是另一回事。應該說，梁克家的上述統(tǒng)計數(shù)字所反映的福州各朝代興造寺院的遞增趨勢是可信的，而各朝代的數(shù)字基本接近于歷史實際。但哀帝朝興造的數(shù)字未能反映在其中，“王氏入閩”與“五代閩國”是兩時間概念，其興造的寺院數(shù)字必然不同，梁氏在《三山志》中作“王氏入閩”，很顯然包括唐季。筆者曾對福建古代各個時期興造的寺院數(shù)量進行統(tǒng)計，其結(jié)果與上述梁氏的統(tǒng)計不盡相同，具體詳見拙著《福建佛教史》。其中吳越國統(tǒng)治期間福州各地興造的寺院數(shù)字是：閩縣20所，懷安縣30所，侯官縣21所，長樂縣19所，福清縣15所，永?？h9所，連江縣17所，古田縣51所，羅源縣13所，閩清縣8所，福安縣23所，寧德縣7所，福寧本州23所。福州轄區(qū)內(nèi)總計256所。(《福建佛教史》第157頁)比上述《三山志》的統(tǒng)計的221所要多35所。眾所周知，在此之前統(tǒng)治閩中的王氏家族大都是虔誠佛教徒，在五代前期其割據(jù)閩中近40年中，福建全境興造了461所，其中福州215所，平均每年5.38所。吳越統(tǒng)治福州前后32年興造了256所，平均每年8所。顯然年寺院興造的遞增幅度比閩國要大。是宋以前福州乃至整個福建寺院平均年遞增幅度最大的時期。

　　就宗派而言，在吳越割據(jù)福州時期禪宗最為興盛。此前閩國時期的福州乃至福建以禪宗為主，禪宗則以青原系占優(yōu)勢。閩國時在福州傳法的禪師，除了去世的、退居養(yǎng)老的或移錫他方的之外，吳越統(tǒng)治時期繼續(xù)傳法，以雪峰義存一門最盛，如慧稜法嗣光云、洪儼、慧朗、常慧、靜禪師、清換、契訥、弘辯、可隆、守玭、令含、澄靜，從展法嗣文欽、瀛和尚、契穩(wěn)，神晏法嗣智儼、智嵩、文義、智岳、清諤，弘瑫法嗣師貴、義聰、從貴、藏用、彥端、志端、明禪師、祥和尚；巖頭全豁一門較小，有羅山道閑法嗣紹孜、義因、重滿。以上屬青原系第八代。此外尚有青原系第九代禪師，如契符法嗣洞明，道希法嗣玄旨、清慕、志恩、玄亮。他們都屬于玄沙師備的再傳弟子、雪峰義存的三傳弟子。這些青原系第八、九代禪師的年齡比較接近，因為師備在雪峰義存的弟子中年齡最大，師備與義存的年齡相差13歲，而義存與慧稜年齡則相差32歲，因此，師備的后代自然要比慧稜、弘瑫、從展等人的后代年齡大得多，而義存與全豁為法門昆仲，義存比全豁僅年長6歲，所以其后代的年齡也接近。上述禪師傳法的年代相近，大致始于五代閩國初，“至吳越、南唐滅國前夕亦即宋開寶年間，個別延至太平興國初年?！?《福建佛教史》第187頁)。

　　晚唐起禪宗各立門派，先后出現(xiàn)五家。南岳系分蘗出溈仰宗、臨濟宗，青原系分蘗出曹洞宗、云門宗、法眼宗。溈仰宗于晚唐傳入福建的福州。至閩國時，福州的雙峰山、明月山以及東禪院仍有名僧雙峰古、道崇、慧茂傳法(《景德傳燈錄》卷12)。到了吳越統(tǒng)治福州時，可以肯定前述幾位溈仰宗禪師的法徒仍在福州一帶傳法，只是名氣不大而未能記載于燈錄。臨濟宗此時尚未傳入福建。曹洞宗于晚唐傳入福建的福州與泉州。閩國時，曹洞宗在福州的傳布情況不明。云門宗雖于乾德二年(964年)傳入福建閩西，(《福建佛教史》第244～245頁)但尚未傳入福州。

　　法眼宗的創(chuàng)立者清涼文益于閩國初入閩在福州地藏院參桂琛得法，后一度在福州侯官甘蔗洲結(jié)庵，不久即移錫江西。閩國時期，法眼宗流行于江蘇、江西、浙江等地。五代宋初，法眼宗在吳越錢氏統(tǒng)治的浙江很盛．繼承文益“衣缽”的有其法嗣德昭、道潛等。他們大都受到吳越王的尊敬和厚待，其弟子甚多。清涼文益之后，法眼宗在福州的傳布始于德韶法嗣守威、師術(shù)、義隆與慧明法嗣道誠。(《景德傳燈錄》卷26)其后又有清聳及其法嗣辯隆相繼入閩(《景德傳燈錄》卷25、26)除了清聳是文益的弟子外，其他禪師都是文益的二傳弟子，他們都是于吳越割據(jù)福州的中期從吳越錢氏統(tǒng)治下的浙江杭州、天臺等地入閩到福州傳法的。

　　禪宗以外的其他佛教宗派由于經(jīng)受會昌法難以及后來戰(zhàn)亂頻仍的打擊，基本上處在衰微狀態(tài)，但各地仍有不同程度的流行。在閩國時期，法華宗、華嚴宗、唯識宗、凈土宗、律宗、凈土宗在福建有不同程度的流行，尤以閩南泉州為著(僅就福建而言)，這種狀況延續(xù)到南唐、留從效——陳洪進割據(jù)時期。吳越國統(tǒng)治的浙江，除了禪宗興盛外，律宗、法華宗也都比閩中興盛。福州在吳越統(tǒng)治時未見前述宗派比較有名的僧人傳法的記載。而華嚴宗在福州仍有余緒。據(jù)記載，福州烏石山華嚴巖有一處僧神致題名的摩崖題刻。題為“華嚴院，住持主沙門神致看經(jīng)石室。時長興二載(931年)季夏十九日故題?！?《閩中金石略?神致烏石山題名》)從這段題刻可知，五代后唐時福州烏石山有華嚴院，僧神致該院的住持。表明當時華嚴宗在福州一帶流行，其狀況理應延續(xù)到吳越割據(jù)福州時。凈土宗是佛教中最流行的宗派之一。晚唐五代閩國時福州亦流行此宗，其狀況理應延續(xù)至吳越統(tǒng)治時期，遺憾的是難于找到文字記載?？梢?，福州在吳越統(tǒng)治時期基本上保持唐末閩國以禪宗為主其他宗派為輔佛教各宗派并存的格局。在這種格局下，盡管禪宗內(nèi)部的各宗派的消長情況不一，但就其整體而言，基本上處在持續(xù)興盛狀態(tài)，其他各佛教宗派不絕如縷，甚至不傳。

　　著名道場數(shù)量的多寡是一個時期或一個地方佛教興盛與否的重要標志。在吳越統(tǒng)治下，福州原來有名的禪宗道場仍然保持興盛的局面。

　　名山鼓山于唐德宗朝建有華嚴寺，會昌排佛時，寺毀。五代初，義存法嗣神晏因王審知之請建禪院，開始成為禪宗大道場。神晏去世后，法嗣智儼繼主法席。在吳越統(tǒng)治時。智儼繼續(xù)住持鼓山。吳越割據(jù)福州13年后(后周顯德六年，959年) ，退居東山眠龍寺。由智岳繼席。乾德五年(967年) 智岳卒。清諤繼主鼓山法席。智岳與清諤均為神晏法嗣。

　　羅山是福州九仙山的支脈(今福州市法海寺后)。寺創(chuàng)于蕭梁，后屢廢屢興。原名“羅山寺”或“羅山”，五代稱“興福寺”。唐末五代，名僧巖頭全豁的法嗣道閑禪師因王審知之請，來此住持，法席大盛。羅山從此成了有名的禪宗道場。道閑之后，其法嗣紹孜、義因相繼主持羅山法席。弘瑫法嗣義聰亦傳法于羅山。使羅山在吳越國統(tǒng)治時繼續(xù)興盛。

　　仙蹤山在福州旗山之南，白鶴山窠中。五代后唐同光二年(924年)建仙蹤院。先有義存法嗣行瑫、師備法嗣契符住持。到了閩國末至吳越統(tǒng)治時則有慧稜法嗣守玭、弘瑫法嗣明禪師、契符法嗣洞明相繼在此傳法。

　　白鹿山在閩城福州東南。寺院創(chuàng)于唐元和四年，咸通時賜名“白鹿寺”。是晚唐以來比較有名的禪宗道場。弘瑫法嗣師貴傳法于白鹿山白鹿寺。白鹿寺在宋代仍是閩中著名的禪宗道場。

　　東禪院在福州閩縣白馬山，始創(chuàng)于梁大通年間。吳越統(tǒng)治時，錢氏改名為“東禪應圣”， 慧稜法嗣契訥 、道希法嗣玄亮相繼傳法于此。

　　五代閩國甚至吳越國統(tǒng)治時創(chuàng)立的禪院也名揚禪宗叢林。

　　白龍院在福州升山，創(chuàng)建于后晉天福元年 (936年)，師備法嗣道希在此傳法。閩國末至吳越統(tǒng)治福州的初期，道希的法嗣清慕繼席。枕峰觀音院創(chuàng)于建隆元年(960年)，有慧稜法嗣清換傳法。支提山大華嚴寺，開寶四年重建。錢弘俶命清涼文益法嗣清聳從杭州寺廟移錫前來，“相地建剎，裝塑三寶，……化諸有情，同登佛道?！绷宋蛴谥嵘絺鞣ㄑ圩谥?。太平興國元年(976年)吳越王錢氏命繼主支提山法席。祥光院，有慧稜法嗣澄靜禪師傳法。水陸院，有慧稜法嗣洪儼傳法。石佛院，有慧稜法嗣靜禪師傳法。龍山，有神晏法嗣智嵩、文義相繼傳法。永隆院在福州侯官縣，創(chuàng)建于開寶元年(968年)， 從展法嗣瀛和尚 、弘瑫法嗣彥端相繼在此傳法。林陽山瑞峰院，有弘瑫法嗣志端傳法。報國院，有杭州龍華靈照法嗣照禪師傳法。靈峰，有道希法嗣志恩傳法。白龍道希法嗣玄旨“曾住黃蘗”，后移錫“福州廣平”。令含得法于慧稜，初住福州永福院，繼則遷“閩山”可隆，在慧稜處得法，先住福州侯官雙〔九〕峰，后“遠棄九峰丈室，來坐東禪道場”。人稱“福州東禪院可隆了空大師”。法眼宗禪師守威、義隆、師術(shù)都是天臺德昭的法嗣，分別傳法于“福州廣平”、“福州玉泉”、“福州嚴峰”?；勖鞣ㄋ玫勒\則傳法福州長溪保明院。他們都是在吳越統(tǒng)治時入閩的?；鄱牱ㄋ霉庠苽鞣▓蟠仍??；劾蕚鞣ㄓ凇案Ｖ輬蟠取保瑥恼狗ㄋ梦臍J傳法“福州報慈院”。 “福州報慈”與“福州報慈院”是否同一處，待進一步探討。

　　當然在吳越國統(tǒng)治時期福州一帶有的著名禪宗道場趨于衰微。如怡山長慶院(今福州寺廟)在晚唐南岳系名僧大安禪師重興之后，寺僧多達千人。大安去世后，先后有名僧僧一、洪薦住持。五代開平年間(907～910年)，閩王王審知從泉州招慶院延請雪峰義存法嗣慧稜前來住持?；鄱犎ナ篮螅浞ㄋ贸；邸⒑朕q相繼繼席。弘瑫法嗣藏用亦傳法于此。是一處著名的禪宗大道場。但據(jù)記載，在閩國末年寺院遭“淮兵(即南唐軍)焚毀，獨佛殿、經(jīng)藏、法堂、西僧堂僅存”。但至宋天圣年間才恢復。雖然在吳越統(tǒng)治期間仍名僧來此傳法，如法眼宗僧守威，曾受吳越王錢弘俶之命開法于浙江，后移錫入閩，先傳法“福州廣平”，繼之移錫來怡山住持。盡管如此，怡山已無復昔日盛況。又如安國寺在會昌法難中被廢，忠懿王予以重興?！肮饣?，僧師備自雪峰來居焉。館徒常千人。高麗、日本諸僧亦有至者?！睅焸溆陂_平二年(908年)去世，其徒慧球繼之?；矍蛉ナ篮螅鯇徶诱埩x存法嗣弘瑫繼主。幾年后弘瑫去世，其法嗣從貴、祥和尚相繼住持。是晚唐以來禪宗的重要道場。但于后“晉開運中淮兵入寇，蹂為荒墟。”北宋大中祥符四年才予以重建。福州雪峰寺是名僧義存禪師開創(chuàng)的，是晚唐江南禪宗一大道場，有“北趙州，南雪峰”之譽。但雪峰義存去世后，雪峰寺在閩國時于禪宗叢林中已復昔日聲譽。吳越統(tǒng)治時期仍無起色。當然這幾所寺院只是少數(shù)。從總體上看，在吳越統(tǒng)治福州時期，不但晚唐五代閩國時著名的禪宗道場大都保持過去興盛的局面，而且一批新近建立的道場也頗有名聲。而在上述寺院住持傳法的禪師都是《景德傳燈錄》有立傳的名僧(見《景德傳燈錄》卷21～26)。其時閩中禪宗的盛況可想而知!

　　總而言之，在吳越統(tǒng)治時期的福州佛教，由于受到比此前閩國統(tǒng)治者王氏崇佛熱忱更高的錢弘俶君臣的大力支持而獲得持續(xù)發(fā)展，禪宗依然興盛，道場林立，名僧云集，特別是在寺院興造方面比閩國的王氏有過之而無不及。福州佛教是福建佛教分布的重心地帶，福州佛教特別是禪宗寺院的繁榮為宋代福建禪宗寺院的極盛奠定基礎。