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關(guān)于放生事宜之開示

問題一；念誦放生儀軌時是否一定要使被放眾生聽到念佛聲或誦咒聲？是否應(yīng)以能令它們聽得清晰為原則？

答：我們念誦放生儀軌時，要從兩個方面考慮。

一方面是，最好能使被放的眾生聽到念誦的音聲。因為所念的佛號和心咒等，是諸佛語金剛之加持顯現(xiàn)，一經(jīng)眾生耳根，就會為他們播下解脫的種子，不但如此，有些眾生在聽到此聲音后，善根將很快成熟而獲解脫。所以，我們在外面大型放生時，可以考慮使用喇叭等擴音設(shè)備。但同時也要考慮周圍的環(huán)境，在不適宜的場所聲音也不要過大。必要時還可以先找一個方便大聲念誦的地方，給將要放的眾生念放生儀軌加持，然后再將其放到安全的地方。

另一方面，無論被放者聽到念誦聲與否，我們?nèi)缋砘叵颍T都會得到利益。

如理如法的放生，可具足三種殊勝、菩薩六度，并獲得佛身語意三金剛的加持和迅速圓滿二資糧的一切功德。

問題二：請上師開示放生時所用甘露丸的用法及注意事項。

答：如果找不到甘露丸，僅念放生儀軌也是可以的。甘露丸的用法很多，每次用一小粒即可。如可將甘露丸與水混合制成甘露水，讓他們飲用；還可以將其與其他食物混合在一起，喂給被放眾生食用。這些方法都很好，其目的是一樣的，即使他們飲用到甘露水，從而使他們得到解脫。

但是，值得我們注意的是甘露丸的來源問題。

清凈的甘露丸：意指此甘露丸是蓮師等大成就者傳下來的或此作原料如法制作的，且來源清凈。首先，甘露丸要按密宗續(xù)部所講如理如法制作。其次，來源清凈是指已經(jīng)做好的甘露丸無論轉(zhuǎn)經(jīng)多少人的手，但它沒有被破密乘根本戒的人觸摸過。

問題三：關(guān)于共修放生的數(shù)量和圓滿功德方面的問題？

答：有的居士講：我今年參加了共修放生活動，年初我曾發(fā)愿放生100萬，現(xiàn)在共修放生數(shù)量已超過5千萬，我的愿望是否已經(jīng)實現(xiàn)了？是否所有參加共修放生的人都具足放生5千萬的功德？

是否圓滿了放生100萬的愿望，要看你當時的發(fā)心。

如果你是發(fā)心和其他人共同放生100萬，則此愿已經(jīng)圓滿。但若當時發(fā)愿是自己一人放生100萬，那就沒有圓滿。但在所獲功德方面，共修參加者每人都得到了放生5千萬的功德，也會在共業(yè)成熟的果報上感果。但個人放5千萬和共修放5千萬在別業(yè)上還是有一定差別的。

有的居士講：我只是給共修放生捐了款，本人并沒有親自參與放生活動，不知這樣是否能獲得共修放生的功德？還有，若共修一年放一萬眾生，那我在這一年中應(yīng)捐多少錢？替別人參加共修放生，這如法么？

只捐款雖然可以獲得同樣的功德，但還是與自己親自參加有一定的差別。如阿底峽尊者曾示現(xiàn)親自動手做“察察”佛像，而且開示弟子身語意三門圓滿之善業(yè)具極大利益。雖三門中依意業(yè)為主而區(qū)分善惡業(yè)，但對凡夫而言，通過身語善業(yè)的勤做，會對無常心、出離心、菩提心等意業(yè)，有增上熏習(xí)之利益，故不可輕易忽視。

一年放一萬眾生應(yīng)捐多少錢，要因地因時而講，放生的地點、時間不同，所需錢財也不一樣。

替別人參加共修放生，當然是如法的。一切善法中有三種方式可使自己獲得較大的利益：①自己親自參加。②捐資，即用屬于自己的財產(chǎn)，即使去世后，如用你的遺產(chǎn)做功德，你一樣會獲得利益。③有親屬關(guān)系的,代勞且回向。

問題四：與高僧大德們共修可否輕易獲得證悟？

答：與法王等高僧大德們共修可當下證悟、或幾年后證悟，都是不一定的，還要看自己當前的修行狀況。但可以肯定的是，與法王等高僧大德們共修，由于他們具有不共的殊勝發(fā)心，使你獲得修持上殊勝的緣起加持，故具有極殊勝的意義。

平時我們應(yīng)盡量跟隨法王等高僧大德們共修，他們倡議放生，我們就盡量跟隨參加；他們勸眾共修念誦，我們也應(yīng)盡量去念，隨力所做一切都要以菩提心來攝持。

問題五：放生時念長壽佛心咒的意義是什么？

答：長壽佛咒在放生時一定要念，這十分重要。因為，此咒不僅可以延長眾生的壽命，還有使其漸次獲得二悉地的功德。

問題六：當人類和動物都需要幫助時，是否我們應(yīng)該給予人類更多的關(guān)注？

答:不一定。

濟群法師：消滅“四害”是殺生嗎

問：消滅四害也算殺生嗎？

濟群法師答：據(jù)說，動物界最近召開了一次集體會議，討論的主題是：究竟什么動物是世界上最危險的敵人？根據(jù)討論結(jié)果，認為人類是世界上最危險的敵人。

于是，它們準備聯(lián)合起來，將人類消滅干凈。可它們目前還沒有這個能力，只好尋找機會，不時給人類制造一些騷擾。

我們總是說，蚊子、蟑螂是四害！或者說，如果我不殺它，它就要咬我。所以，覺得蚊子、蟑螂理所當然是該殺的。但從佛教觀點來看，不殺生的戒律是針對一切眾生，即一切有生命的對象。當然，也包括蚊子、蟑螂等種種動物。其實，害與不害是相對而言的。人站在自己的本位，覺得某些小動物是害蟲，必須消滅。從動物的角度來說，人類才是最危險的害蟲。如果動物要消滅人類，大家是否愿意呢？

佛教提倡戒殺護生，一方面是對生命的關(guān)愛，一方面是為了培養(yǎng)自身的慈悲之心。通常，多數(shù)人的行事原則是人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人，既然蚊子要咬我，那我為什么不能殺它呢？似乎覺得自己很有道理。但我們想過沒有，它不過是咬了我們一下，即使從防衛(wèi)角度出發(fā)，也罪不至死。更何況，我們還有理性思維能力，可以抉擇自身行為，不像它們那樣，所作所為完全是出于本能，是不能自主的。