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現(xiàn)在講一個(gè)離婆多尊者開悟的公案。他是佛的弟子。有一天,他到別處去,晚上路過荒野,前無村莊,后無旅舍,發(fā)現(xiàn)在路旁有一小亭(是供給行人休息用的),他就在此亭過夜。但是心中戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢在想,荒郊野外,會(huì)不會(huì)有鬼呢?果然不出所料,在半夜時(shí),來了一個(gè)鬼、手拖一具尸體,來到亭中。這時(shí),離婆多已經(jīng)嚇得全身發(fā)抖,毛骨悚然,恐懼萬分,只得躲在一旁窺視鬼的一舉一動(dòng)。不久,又來一個(gè)不講道理的厲鬼說那是他的尸體,互相爭(zhēng)論,各不相讓,勝負(fù)難分。這時(shí),先來鬼說:「我們不要爭(zhēng)奪了,還是請(qǐng)位證人來評(píng)判,這具尸體究竟該屬于誰的了?」后來的鬼同意了,就一齊向離婆多尊者說:「請(qǐng)你來幫忙,作我們的評(píng)判員,你按照良心說句公平話,這具尸體是屬于誰的?」這時(shí),離婆多尊者,老早被嚇得魂不附體,不知如何是好?心里在想,究竟說真話還是說假話?如果照實(shí)來說,后來的鬼一定發(fā)脾氣,加害于我,假設(shè)不說真話,先來的鬼也會(huì)發(fā)脾氣,對(duì)我不利。心里又想,無論說真說假,都會(huì)被害,真是倒霉遇到這種怪事!正在左右為難的時(shí)候、他下了決心、出家人不要打妄語,干脆說真話算了,于是把實(shí)情說出來。后來的厲鬼果然大發(fā)脾氣,暴跳如雷,把離婆多的四肢吃了,揚(yáng)長(zhǎng)而去。離婆多的四肢被厲鬼吞到肚中,身也疼,心也痛,無法忍受而哼出聲。先來的鬼聽到這種哀號(hào)聲,乃生出慈悲心,便走到他面前、很客氣的安慰說:「請(qǐng)你忍耐一下,讓我想辦法,使你的四肢恢復(fù)原狀」。說完之后,即將尸體的四肢取下來,補(bǔ)裝在離婆多的四肢部位上,使他的四肢完好如初,行動(dòng)如常。從此之后,離婆多尊者百思不得其解,死尸的四肢怎能和我身體合而為一呢?便去請(qǐng)問佛,是什么道理?佛對(duì)他說;「人的身體,是由四大假和合而成,五蘊(yùn)非有,不是真實(shí)的」。他聆聽佛所說的這番道理,豁然大悟,頓證羅漢果,所以他的名字譯為假和合。人的身體,都是假的。所以要把它放下,能把假的放下,便能找到真的。假的是什么?就是有生滅的識(shí),真的是什么?就是沒有生滅的識(shí),有生滅的識(shí),就是阿賴耶識(shí)。沒有生滅的識(shí),就如來藏性。

生滅和不生滅,并不是兩種東西。若是有所執(zhí)著,便是生滅,若是沒有執(zhí)著,便是不生滅,所以叫具分。

放生|放生是行菩薩道的開始

放生下可求富貴、健康、消災(zāi)延壽，上可以解脫輪回，求菩提道，直至成佛，證悟諸法實(shí)相，救護(hù)眾生，正是行菩薩道的開始，絕不僅僅是世間小法而已。因此宣公上人在有關(guān)放生的開示中講到：“...我們不殺生，這也是修慈悲心；我們放生，這也是修慈悲心。這就是要我們這慈悲心一天比一天大起來，大得像觀音菩薩大慈大悲的心那么大。觀音菩薩他就是放生、不殺生，所以他有大慈大悲的心；我們也想學(xué)觀音菩薩這大慈大悲的心，所以我們就要放生。這是按照現(xiàn)在這種邏輯學(xué)來講，你放生，就會(huì)增加你的慈悲心?！?/p>

整個(gè)放生的過程不但對(duì)于臨當(dāng)被害的眾生是一種解救，對(duì)于我們自身、對(duì)于見到你放生的人，乃至于賣魚人都是一種教化。對(duì)于放生的人來說，經(jīng)常放生必然會(huì)對(duì)眾生升起慈悲心，往往是以前不能戒殺、戒肉的人經(jīng)過不斷的放生，他就不忍心再吃眾生肉，轉(zhuǎn)而吃素。我所在的其中一個(gè)很小的放生組織，就因?yàn)榻?jīng)常放生，使得一個(gè)賣魚的攤主也被感化，轉(zhuǎn)行不干了，在上妙下祥法師講述的《放生護(hù)生》中也提到了這樣的案例。

菩薩成佛也是要從放生開始做起，財(cái)布施、身布施，乃至于頭目腦髓皆可布施，救護(hù)眾生，所以佛陀過去世行菩薩道也是舍身飼虎、割肉喂鷹，《法華經(jīng)》云：“我見釋迦如來，于無量劫，難行苦行，積功累德，求菩提道，未曾止息。觀三千大千世界，乃至無有如芥子許，非是菩薩舍身命處。為眾生故，然后乃得成菩提道?！?/p>

不僅僅本師釋迦牟尼佛是這樣修菩薩道成佛的，諸佛如來都是如此成佛，《佛說大方等大集經(jīng)菩薩念佛三昧經(jīng)》“諸佛世尊從久遠(yuǎn)來，乃能供養(yǎng)無量無邊過恒沙數(shù)諸如來等，又復(fù)常行施、忍、精進(jìn)諸事，所謂捐舍身命頭目髓腦，難作能作種種苦行，調(diào)伏身心，然后方證阿耨多羅三藐三菩提?！?/p>

因此，放生正是行菩薩道的開始，財(cái)施、法施、無畏施，布施你的外財(cái)--金錢、時(shí)間，布施你的內(nèi)財(cái)--身體、氣力，去救護(hù)眾生，施與眾生以無畏。而財(cái)布施也是能進(jìn)行法布施的前提，上妙下祥法師在《吉祥經(jīng)講記》中也有過這樣的開示：“......只有能夠進(jìn)行財(cái)施的人，才能進(jìn)行下一步——法施。也就是說真正進(jìn)行法施的人，才能得到法。換句話說，只有進(jìn)行財(cái)施的人才能有獲得法施的機(jī)會(huì)，有法施的機(jī)會(huì)你才會(huì)有真正得法的機(jī)會(huì)。它本身就是一體的，是第一步和第二步的問題。所以說財(cái)施是我們的第一步，我們平時(shí)修行，想得到“無上甚深微妙法”，首先要進(jìn)行財(cái)施。”

經(jīng)云：戒殺放生，得長(zhǎng)壽報(bào)，又戒殺放生，可解怨釋結(jié)，長(zhǎng)養(yǎng)悲心，潤(rùn)菩提種。

《大智度論》云：諸余罪中，殺業(yè)最重。諸功德中，不殺第一。